Духовный мир
Уровни духовного мира
Сейчас мы в ловушке постоянно сжимающегося и разжимающегося мира, тогда как в духовном царстве все пребывает в вечном блаженном танце. Но даже та реальность делится на разные области – более высокого и более низкого порядка – в зависимости от трансцендентного вкуса (рас) и блаженства (ананда) – того, к чему стремится каждое индивидуальное сознание.
Говоря о духовном мире, мы подразумеваем Вайкунтху. Это мир сознательной, продуманной преданности. Над ним расположен другой уровень субъективного бытия – мир безусловной, спонтанной преданности – Голока. Там происходят вечные и разнообразные игры и отношения с Абсолютом представлены во всей полноте: шанта – пассивное служение, дасья – активное служение, сакхья – дружба, ватсалья – родительская привязанность, мадхурья – супружеские чувства. Мадхурья в свою очередь подразделяется на свакийю – законные супружеские отношения, и паракийю – взаимоотношения любовников.
Два вида душ и Высшая Душа
Внутренняя энергия Всевышнего проявляет духовную вселенную – Вайкунтху, что буквально значит «место, где нет тревог». Это вечное царство Верховной Личности Бога и Его вечно освобожденных спутников.
В «Бхагавад-гите» (15.16,17) Кришна так описывает различные состояния духовной энергии: «В этом мире есть два вида душ: подверженные греху и непогрешимые. Все существа, от Господа Брахмы до низших неподвижных форм жизни, являются подверженными греху (так как они отклонились от своей внутренней природы). Тогда как личности, утвердившиеся в своей божественной природе, известны как непогрешимые (личные спутники Господа). Но выше всего – Высшая личность, известная как Параматма, Сверхдуша, полностью отличная от двух видов душ. Это Верховный Господь. Входя в этот мир в Своем собственном вечном облике, Он поддерживает все существа во вселенной».
Ведические писания о Высшей Личности – Центре духовного мира
Затем Господь поясняет Свое положение: «Так как Я трансцендентен к подверженным греху, и выше Моих непогрешимых вечных спутников, Меня прославляют в этом мире и в писаниях как Пурушоттаму, Высшую Личность» («Бхагавад-гита», 15.18).
В ведических писаниях мы также можем найти следующие описания Верховного Господа: «Личность Бога всесовершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само является полным целым. Все, что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в совершенном равновесии, несмотря на то, что из Него исходит такое множество законченных частей» («Шри Ишопанишад», обращение).
Три аспекта Абсолютной Истины
«Ученые-трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную сущность Брахманом, Параматмой или Бхагаваном» («Шримад-Бхагаватам», 1.2.11).
Верховный Господь проявляет Себя с помощью безличного всепроникающего аспекта – Брахмана, находящегося в сердце каждого живого существа аспекта – Параматмы, при этом являясь Бхагаваном – изначальной личностной трансцендентной формой, исполненной вечного знания и блаженства. Господь «…обладает вечным, исполненным блаженства духовным телом. Он – источник всего сущего, но Сам Он не имеет источника, ибо Он – высшая причина всех причин» («Бхакти-расамрита-синдху», 5.1).
Эти три аспекта Господа одновременно различны и едины. Такова природа Господа – одновременное единство и различие. Тот, кто приходит к личностной концепции Бхагавана (обладающего в полной мере шестью достояниями: красотой, богатством, славой, силой, знанием и отреченностью), достигает одновременно Брахмана и Параматмы.