«Бхагавад Гита» - суть и методология йоги.
Многообразие школ и практик йоги можно разделить на четыре основных направления, каждое из которых делает акцент на определённой стороне жизни и предлагает путь к гармонии и совершенству в зависимости от склонностей и способностей человека. Они описываются уже в грандиозном индийском эпосе «Махабхарата», квинтэссенцией или сутью которого считается «Бхагавад Гита», которую также называют жемчужиной Упанишад, текстов, посвященных познанию истины.
Каждая из восемнадцати глав «Бхагавад Гиты» также называется «йогой», повествуя о том, как научиться должному гармоничному отношению к миру в самых различных ситуациях и проявлениях жизни. В каждой главе последовательно и систематически объясняется тот или иной аспект такой гармоничной жизни в единстве со всем сущим и пути к его обретению.
В сравнительно небольшом по объёму тексте (700 стихов) перед нами предстаёт целостная система жизненных ориентиров, подобно карте или инструкции по применению какого-либо прибора позволяющая разобраться в хитросплетении самых различных и, порой, весьма нелёгких жизненных ситуаций.
Попробуем нарисовать небольшой эскиз этой удивительной системы само и миропознания.
Итак, ключевым понятием является понятие йоги – связи, соединения, единства человека с самим собой, с другими людьми и миром в целом. А также путь к обретению, осознанию такого единства. Этот путь начинается с познания себя, открытия возможностей, которые в нас заложены природой и не используются в повседневной жизни. Осознание внутреннего потенциала само по себе уже творческий процесс, который начинается, как правило, со встречи с учителем, уже идущим по пути йоги и демонстрирующим, насколько мало мы пользуемся в комфортных условиях современной цивилизации своим возможностями, скрытыми от обывательского сознания.
Подобную ситуацию, кстати сказать, весьма наглядно изобразил Г. Х. Андерсен в своей сказке о гадком утёнке. Неудовлетворённость существованием «как все», ощущение в себе сил и стремления на нечто большее реализуется при встрече с подобной и яркой индивидуальностью учителя, который, подобно андерсеновскому лебедю для «утёнка», может оказать и научить нас как стать самим собой, увидеть мир за рамками «курятника» - массовой потребительской культуры.
«Бхагавад Гита» говорит о четырёх вариантах такого пути, о четырёх основных разновидностях процесса йоги. Методология каждого основана на одной из четырёх сторон личности, аспектов нашего существования в мире, которая преобладает в конкретном человеке и которой подчинены, дополняют её три другие. А именно: логико-рациональная, разумная часть личности; эмоциональная, основанная на чувстве и интуитивном стремлении; внешняя практическая деятельность, взаимодействие предметами и другими людьми (или живыми существами вообще); и деятельность внутренняя, направленная на себя, собственное тело и ум (или сознание и подсознание).
Этим аспектам соответствуют четыре основные вида йоги.
Аштанга-йога, буквально – восьмичастная, восьмиступенчатая йога. Составной частью которой является хатха-йога – физические и дыхательные упражнения, внешне статические позы, при которых динамика происходит внутри, в энергетических центрах и каналах тела, внутренних органах и процессах, которые становятся подконтрольны сознанию. Помимо упражнений, эта йога включает важные моральные принципы , такие как нежелание и непричинение вреда другим, дружелюбие, правдивость и т.д. А также, на следующих ступенях, практику работы с сознанием, медитацию или сосредоточение, контроль чувств и ума.
Подробнее этот вид йоги представлен в «Йога-сутре» Патанджали (см. отдельную статью - http://newtimeproject.ru/joga/44-----l-r.html ).
Следующий вид – карма-йога, йога деятельности. Деятельность здесь подразумевается та, которая направлена не на внутреннее, не на собственное тело и ум, а во внешний мир, предметно-практическое взаимодействие с другими ради получения предметного результата или пользы. Такая деятельность ради результата, из желания получить и наслаждаться им называется кармической или просто кармой (букв. – сделанное, содеянное, причастие от глагола кри – делать, санскр.). Но если мы изменим цель деятельности, станем совершать её из чувства долга, бескорыстно, просто на благо других, то та же самая деятельность превратиться в йогу, карма-йогу - йогу деятельности.
То есть связь, соединение, обретение единства со всем сущим и гармоничное существование достигается е с помощью специальных упражнений и психотехники, а через труд, внешне такой же, как и раньше.
Третий вид йоги – джняна (или гьяна) йога, йога знания. Она основана на способности логически мыслить, философски постигать природу вещей и также, помимо аналитических способностей, требует достаточно большой силы воли. Ведь одно дело поразмыслить и понять, что в данной ситуации правильно, другое – поступить так, действовать в соответствии с пониманием. Фундаментом практики этой йоги являются философские тексты: Упанишады, Веданта-сутра, другие трактаты и комментарии к ним. В европейской культуре люди, обладающие подобными способностями и склонностями, часто становились философами, учёными, для которых познание было важнее сиюминутных благ, а также аскетами и отшельниками в христианской традиции. Один из самых, пожалуй, ярких примеров такого пути в жизни - Сократ. А в русской – Лев Толстой (который, кстати, очень интересовался Индией, изучал доступные тогда переводы ведических текстов и в своём творчестве и жизни старался выразить почерпнутые там идеи).
Восточная культура вообще, а индийская в особенности, понимает знание прежде всего практически, как то, что не просто даёт некоторое интеллектуальное удовлетворение, но то, без чего невозможно полноценное существование в мире, а то и существование вообще. Какой смысл знать сотни или тысячи книг, поглощать горы информации, если с её помощью мы никак не меняем, не совершенствуем собственное существование, ничего не улучшаем в своей жизни? Простой лодочник, который умеет плавать, оказывается, знает больше книжного мудреца, плавать не умеющего, если лодка, в которой они пересекали реку, перевернулась. Знать, по «Бхагавад Гите», значит – уметь, быть таким, каким знаешь. Но и не просто уметь, а понимать и применять познанное в новых, нестандартных, динамично меняющихся ситуациях.
Наконец, четвёртая разновидность йоги – бхакти-йога, основана на эмоционально-чувственной стороне личности. Бхакти означает сопричастность, приобщение к высшему, любовное отношение. Практика бхакти-йоги раскрывает нашу способность любить, основываясь на этом чувстве, когда сознание естественно сосредоточено на объекте любви, развивает его и расширяет на весь мир, в котором каждый человек и явление связаны с объектом любви, напоминают о нём и становятся его частью.
«Бхагавад Гита» провозглашает бхакти-йогу высшим видом йоги, полагая другие виды иными путями или ступенями «лестницы йоги», ступенями к тому, что сразу же открывается в бхакти.